Pluralisme bukan hal baru

Tidak ada manusia paripurna, kecuali manusia yang pikirannya melampaui sekat-sekat geografis

Mengaji Pluralisme kepada Mahaguru Pencerahan
K.H. Husein Muhammad
Mizan, Bandung
Cetakan I/2011
xiv + 217 Halaman

"Books" Bisnis Indonesia, Minggu, 1 Januari 2011

Wacana pluralisme senantiasa menarik untuk dikaji. Pasalnya, masih terdapat beda pendapat mengenai gagasan ini. Bahkan, Majelis Ulama Indonesia (MUI) dalam Musyawarah Nasional, 29 Juli 2005, menjatuhkan vonis keagamaan bahwa pluralisme, liberalism, dan sekulerisme adalah paham sesat dan menyesatkan, dan oleh karena itu harus dilarang.

Tiga terminologi ini kemudian disebut dengan ungkapan peyoratif dan sarkastis, SEPILIS, kependekatan dari sekulisme, pluralisme, dan liberalisme.

Benarkah Islam melarang pluralisme? Buku Mengaji Pluralisme kepada Mahaguru Pencerahani karya K.H. Husein Muhammad ini menjawabnya dengan santun.

K.H. Husein Muhammad menyatakan bahwa pluralisme bukanlah hal baru dalam Islam. Ia telah ada sejak dulu. Hal ini dibuktikan dengan pandangan-pandangan sarjana dan ulama klasik yang telah mendedah isu ini dengan penjabaran yang rasional, geniuin, dan mencerahkan.

Esoteris
Bagi pengasuh Pondok Pesantren Dar al-Tauhid Arjawinangun, Cirebon, Jawa Barat ini fenomena antipluralisme, antiliberalisme, dan antisekulerisme tidak hanya terjadi hari ini dan di bumi Indonesia, tetapi sudah berlangsung berabad-abad dan dibanyak tempat di dunia Muslim. Ia tampaknya telah menjadi konstruksi yang begitu kukuh dalam masyarakat Muslim selama berabad-abad.

Nalar religius mayoritas kaum beragama hari ini masih mewarisi kebudayaan Arabia produk abad pertengahan, ketika akal intelektual dikalahkan oleh teks-teks keagamaan yang dimaknai secara tunggal dan literal, ketika paradigma teologis “kekuasaan” mengalahkan paradigma teologis “keadilan”, dan ketika pemaknaan esoteris atas teks-teks keagamaan dihegemoni oleh pemaknaan eksoteris.

Konstruksi ini kemudian direproduksi dan didoktrinkan secara terus-menerus dari generasi ke generasi melalui media sosial dan pendidikan, tanpa ada perubahan ke arah kemajuan yang berarti bagi kemanusiaan. Alih-alih, ruang-ruang dialog untuk mengkritik paradigma doktrinal tersebut mampat, stagnan, malahan justru melahirkan stigma-stigma yang melukai wilayah psikologi dan fisik, atau bahkan membunuh karakter-karakter manusia.

Pada masa silam, penjara dan petaka telah menimpa para cendekiawan dan inteletual yang mengusung gagasan pluralisme, sesudah dikeluarkan fatwa keagamaan yang mengharamkannya. Sejarah kaum Muslimin abad pertengahan mencatat sejumlah nama besar para pelopor pluralisme yang mengalami penindasan tersebut. Mereka pada umumnya adalah penganut ajaran agama esoteris (kaum sufi) dan kaum rasional.

Cinta
Seperti, Abu Manshur al-Hallaj, Abu Hamid al-Ghazali, Muhyiddin ibn Arabi, Jalal an-Din al-Rumi, al-Junaid, Abd al-Qadir al-Jailani, Ibn Atha’ilaah al-Sakandari, Ibn Rusyd al-Hafid, Imam Fakhr al-Din al-Razi, yang semuanya adalah para penganut keberagamaan esoteris yang melihat agama dengan pandangan substantive. Mereka membaca teks-teks suci keagamaan dan memberinya makna yang terdalam. Mereka melihat bahwa teks-teks al-Qur’an memiliki sejuta makna. Kehendak Tuhan pastilah tak terbatas.

Bagi mereka, semua agama, meskipun namanya berbeda-beda, adalah jalan menuju Tuhan Yang Esa. Semua agama membimbing manusia menuju Cinta Tuhan Yang Satu itu, meskipun ritual-ritual dan cara-cara mengekspresikan cinta itu berbeda-beda.

Menurut para cendekiawan raksasa tersebut. Tidak ada persaudaraan sejati kecuali persaudaraan yang di dalamnya menghimpun semua prinsip kemanusiaan universal. Tidak ada manusia paripurna, kecuali manusia yang pikirannya melampaui sekat-sekat geografis; manusia yang menyatu dalam kemanusiaannya dalam seluruh zaman; lampau, kini, dan nanti.

Tidak ada kode moral yang lain kecuali Cinta. Meski mungkin terdapat sejumlah kode moral yang dianut manusia, namun kode moral paling fundamental adalah Cinta. Ia adalah sumber dari seluruh kode moral. Ini karena Tuhan juga ingin dicinta sebagaimana diungkapkan sebuah Hadis Quqsi, “Kuntu Kanza Makhfiyyan. Fa Ahbabtu an U’raf. Fakhalaqtu al-Khalq fa Biy’Arafuni” (Aku adalah perbendaharaan yang tersembunyi. Aku ingin sekali dikenal. Maka, Aku ciptakan alam semesta. Berkat Aku, mereka mengenal-Ku”. (hal 65-66).

Buku ini memperlihatkan kepada pembaca, bagaimana para sarjana Muslim terkemuka memahami atau mendekati agama, dari sudut disiplin berbeda, dengan suatu cara yang boleh jadi dianggap melampaui diskursus keagamaan arus utama. Mereka menggali substansi dan kedalaman teks serta keragaman tafsir atasnya. Sudut disiplin yang dimaksud adalah kalam (teologi), fiqih (hukum), dan tasawuf (mistisisme). Teks-teks keagamaan itu dibaca oleh merek melalui mekanisme penggabungan aktivitas rasional, filosofis, dan permenungan kontemplatif.

Pada akhirnya, buku karya komisioner Komisi Nasional Perempuan ini dapat menjadi pengetahuan masyarakat tentang isu Islam dan pluralisme yang diambil dari khasanah intelektual Islam klasik yang cukup representif (mu’tabar).

Benni Setiawan, Alumnus Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta.

Melacak Tradisi Islam Toleran

Seputar Indonesia, Resensi, Minggu, 01 January 2012

Kekerasan atas nama agama masih menghiasi perjalanan kebangsaan Indonesia pada 2011. Seperti penutupan Gereja Kristen Indonesia (GKI) Yasmin di Bogor yang hingga saat ini belum mendapatkan titik temu, pengeboman gereja di Gereja Bethel Injil Sepenuh (GBIJ) Kepunton, Solo, pengeboman Mapolestra Cirebon, dan masih banyak yang lainnya.


Tindak kekerasan tersebut seakan masih saja menjadi pekerjaan rumah bagi setiap umat beragama.Termasuk di dalamnya agama terbesar di Indonesia,Islam. Sebagai agama yang paling banyak dianut di Indonesia, sudah selayaknya Islam menampilkan wajah bersahabat dan toleran dalam kehidupan berbangsa dan bernegara. Islam sudah selayaknya memosisikan diri sebagai agama damai (rahmatan lil alamin).

Wacana Islam toleran ini secara rapi digarap oleh Irwan Masduqi dalam buku Berislam Secara Toleran,Teologi Kerukunan Umat Beragama.Irwan Masduqi melacak akar sejarah keislaman sebagai basis teori dalam merumuskan kandungan Islam yang mulia itu. Dengan mengetengahkan kesejarahan ini,akan tampak dengan jelas bahwa wacana keberislaman yang toleran sudah ada sejak awal kemunculan Islam.

Toleransi Islam sering dihubungkan dengan ayat, “Tidak ada paksaan dalam agama”( QS.Al-Baqarah (2): 256). Firman Allah ini menurut Ibn ‘Abbas turun sehubungan dengan kasus seorang Anshar bernama Husayn yang memaksa kedua anaknya yang memeluk Kristen agar pindah ke agama Islam.Namun, kedua anaknya menolak paksaan itu.Kemudian, ayat ini turun merespons secara eksplisit bahwa pemaksaan keyakinan adalah tindakan terlarang. Semangat toleransi Islam yang menolak paksaan juga dikukuhkan oleh firman Allah dalam Surah Yunus (10: 99).

Toleransi Islam dibangun di atas alasan-alasan menghormati kebebasan berpendapat dan berkeyakinan (hurriyyah alra’yi wa al-i’tiqad) dan komitmen untuk hidup berdampingan secara damai (ta’ayusy/coexistence) (halaman 24). Buku ini memiliki tesis bahwa Islam adalah agama yang toleran dan menganjurkan moderasi (wasatan),walaupun dalam sejarahnya Islam telah melahirkan pemikiran-pemikiran dan doktrin yang bervariasi dalam spektrum semacam monolitik- plural, fundamental-liberal, ekstrem-moderat, radikal demokratis, dan fanatik-toleran.

Dalam buku ini, alumnus Universitas Al-Azhar, Kairo, Mesir ini menganalisis berbagai pandangan para sarjana dan pemikir,baik Muslim maupun non-Muslim.Di satu pihak dia mengemukakan pemikiran Gamal Al-Banna yang menganggap bahwa Alquran adalah kitab suci yang berwawasan plural.

Namun,dia juga mengetengahkan pemikiran Sayyid Qutb yang dianggap sebagai bapak gerakan Islam radikal modern karena dua karyanya yakni Ma’alim fi al-Tariq (yang menganggap demokrasi sebagai sistem yang menuhankan sesama manusia) serta kitab tafsir Fi Zilalil al-Qur’an (yang membangun doktrin Islam sebagai sebuah ideologi politik berdasarkan prinsip kedaulatan Tuhan).

Dengan demikian, Irwan Masduqi menunjukkan dalam kajiannya bahwa Alquran sebagai sumber utama ajaran memang berisi ayat-ayat yang bisa ditafsirkan menjadi doktrin yang mengandung ajaran kasih sayang maupun mengusung kekerasan. Fetahullah Gulen, seorang sufi modern Turki yang terkemuka dan memiliki nama internasional, umpamanya berbicara tentang “Muslim sejati”, yaitu Muslim yang penuh kasih sayang, atau meminjam istilah Alquran sendiri “Ibad al- Rahman”.

Baginya, yang memakai pendekatan irfani, seorang Muslim sejati tidak mungkin menjadi teroris. 

Benni Setiawan Alumnus Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga,Yogyakarta